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以廉入诗,以诗倡廉——陈子昂诗廉文化的解读与传承
时间:2019-01-17 10:10:49  来源:

  习近平总书记在《摆脱贫困》一书中,引用了陈子昂《感遇诗》里的“圣人不利己,忧济在元元”,对子昂一心为民的大廉情怀给予了充分肯定。

  陈子昂,字伯玉,初唐梓州射洪(今四川射洪)人,被李白、杜甫称为“麟凤”“雄才”、“公生扬马后,名与日月悬”。武则天奇其才,赞子昂“地籍英灵,文称暐晔[wěi yè](暐晔:光彩夺目,文辞瑰丽)”,一时名满天下,由麟台正字擢为右拾遗(谏官)。他在诗文上壮开唐风,被时贤誉为“海内文宗”;他清正廉洁,当仁不让,直言谏诤,为民请命,达到了庄子推崇的“大廉不谦”(真正廉洁的人是当仁不让的)的境界。他一生践行“公济天下”、“从官重公慎,立身贵廉明”的为官箴言,以廉入诗,以诗倡廉,其“诗廉文化”是留给后人的重要精神财富。

  他以清高耿介自标,剖白心志,坚持雅操。《感遇诗(二)》“兰若生春夏,芊蔚何青青。幽独空林色,朱蕤冒紫茎”。《与东方左史虬修竹篇》“龙种生南岳,孤翠郁亭亭……岁寒霜雪苦,含彩独青青……春木无荣歇,此节无凋零。始愿与金石,终古保坚贞”。前诗以“兰花”与“杜若”这两种香草自喻,在优美的意境中表达了性情的雅致、心地的高洁;后面的《修竹篇》,运用比兴寄托的手法,通过对“龙种”(良种竹)的品性与志向的生动描写,虽是咏竹,实则以竹喻人,赞颂仁人志士坚贞不屈的高洁情操,也就是高洁之人内心精气神的卓然外化,更是陈子昂自身道德、风节的传神写照。

  他抨击弊政,不谦讽上,直刺奢靡。《感遇诗(十九)》“圣人不利己,忧济在元元。黄屋非尧意,瑶台安可论!吾闻西方化,清静道弥敦。奈何穷金玉,雕刻以为尊。云构山林尽,瑶图珠翠烦。鬼工尚未可,人力安能存?夸愚适增累,矜智道愈昏。” 当他无奈武则天这个“圣人”不为“元元(百姓)”着想时,便不谦不惧担当,用此诗进行规劝指责。应该说,这“不利己、忧元元”正是诗人“以廉入诗、以诗倡廉”的逻辑起点,也是针对当时的弊政有感而发。“武则天为神化自己而佞佛靡财”,“大规模地兴建宏伟精丽的佛寺和佛像”,国库耗竭,民怨沸腾。他在诗中尖锐地揭露和抨击武则天的荒唐行为,并规劝她说,节俭的尧乘坐豪华的车子并非他的本意;殷纣王用玉石建造高台更不必说。陛下理当学习圣明的君主尧,而不应该去效法亡国之君商纣王大搞奢侈浪费啊。陈子昂将大廉情怀融入刚健质朴的诗笔而直指武后的奢靡,结尾更是叱责武后“卖弄智巧只能使政治更加昏乱”。这种义无反顾的别具“风骨与担当”的诗廉精神,光耀历史的星空,难怪唐贤与后辈文士对陈子昂高评有加。

  他借古讽今,斥责权贵,痛快淋漓揭露贪腐堕落。《感遇诗(十二)》“瑶台倾巧笑,玉杯殒双蛾”;《感遇诗(二十六)》“荒哉穆天子,好与白云期。宫女多怨旷,层城闭蛾眉。日耽瑶台乐,岂伤桃李时。青苔空萎绝,白发生罗帷。”借殷纣王、穆天子奢华无度来讽谕当下,一是讽谕唐高宗李治宠幸武氏,荒于国事。二是暗讽高宗所宠幸的妃嫔,陆续被武则天清除掉,不少宫女被禁闭在宫中,院子里青苔一年一度萎谢,罗帷中的宫女耽误了桃李年华,渐渐白发满头。三是讽刺武三思等亲王权贵的骄奢淫逸、纵情享乐。如此以廉入诗,尤其出现在武则天当政的酷吏横行时期,特别难能可贵。

  他规劝友人,为民自励;或针砭世风,鞭挞势利,辨明义利,张扬公道。陈子昂年少时就立下“公济天下”的抱负,这是“兼济天下”的初心。而这“公济”之心多次融入诗文之中,如《送魏兵曹使嶲州》“阳山淫雾雨,之子慎攀登。羌笮多珍宝,人言有爱憎。”魏兵曹是朝廷派往蜀中嶲州(嶲州,即现在的四川西昌)的使臣,陈子昂希望他不因畏惧邛道崎岖艰险而不前,也“不因此地羌笮(羌、笮,古族名)多珍宝而贪赃枉法”。“朅来豪游子,势利祸之门”《感遇诗(三十一)》,警示奢侈游宴之徒,追逐势利必为招祸之门。又如《感遇诗(十六)》“圣人去已久,公道缅良难。蚩蚩夸毗子,尧舜以为谩。骄荣贵工巧,势利迭相干。”大意是以天下为公的圣人一去不返了,世风日下,公道不行。乱纷纷的尽是卑屈阿谀奉承之人,背离尧舜之道,欺骗于世,以善于取巧为荣,互相倾轧,追逐权势与财利。陈子昂鞭挞势利小人的目的,在于倡导官场之人“应以义交,不以利取”,像天下为公的圣人那样行公道,行直道,走堂堂正正的公忠为国之道。

  他融廉于铭,自律自觉,自省慎独,践廉而行。陈子昂将“公慎”“廉明”融入座右铭中,以诗的形式表达出来。如“从官重公慎,立身贵廉明”与“理讼惟正直,察狱必审情”。在朗朗上口又有韵味的诗句中昌明了“立身之道,为人之道,为官之道,从政之基”。后来为官作宦的经历,的确印证了陈子昂不悖初心。陈子昂若是自身不干净,焉能风骨峥嵘作谏官!谏官的职责是补阙拾遗,监察文武大臣,说白了,谏官是个得罪人的官!而敢于直谏的陈子昂又是穷凶极恶之酷吏的眼中钉肉中刺!自身若没有大廉情怀,干净为官,否则,谈不上“不谦不惧”之担当!是否如此呢?《旧唐书》《新唐书》的记载告诉我们,陈子昂的确是为官干净,自身清朗、硬朗!虽是八品拾遗,但按唐朝的制度规定,可以同文武大臣一起上朝同班奏本,而且作为近侍之臣,还有诣阙上书之权,但他廉洁奉公、刚正不阿,并没有为个人与家族捞取一点好处。

  除以廉入诗外,陈子昂还在不少的奏论中渗入强烈的廉洁意识,以《上蜀川安危事》最为突出。他关切蜀川民瘼,刺贪刺虐,“对‘官人贪暴’、‘侵渔’、‘剥夺’百姓的罪恶进行了愤慨的谴责”。他认为,“若官人清正,则百姓安宁”,并敦促朝廷及时“除屏贪残,则公私俱宁”。

  作为“海内文宗”的陈子昂,为诗为文为官,重廉倡廉践廉,终身如此,以致得罪权贵,被陷入狱。他的大廉情怀,不谦担当,润泽桑梓,惠播天下。其诗中内涵的廉洁意识,始终传递着正能量,永远彰显着教化之功。在他之后,诗廉流韵,射洪历代为官者大多以子昂诗廉精神鞭策自己,效廉践廉,廉洁奉公,勤政为民,丹心光耀青史者不乏其人,如明代出现了贤臣杨澄、谢东山,而直臣杨最更是以“身正不须簪艾叶,心清何用浴兰汤”自勉。于是,逐渐积淀了射洪“诗廉文化”的深厚底蕴。清代射洪人张星瑞,在浙江湖州任知府,清直特立,两袖清风。凭借“圣人不利己,忧济在元元”的为民情怀,赢得“诗廉”的芬芳。辞官之日,浙中名士纷纷赠诗饯行。探花王露诗曰:“从个轻舟转蜀川,半肩行李水云间。当场谁舍官无味,惟有清贫太守贤。”沈建王诗曰:“二桥公饯众惊看,只是无钱路费难。此处常经游宦过,几曾见有这穷官!”

  穷官之“穷”,不是尴尬的收获,而是士民口碑的崇高点赞!“去就磊落”,在古代,是仕宦的节操;在当下,是公仆的名片!前贤垂范,来者若何?习近平同志的回答是,“千万不要既想当官又想发财”!而在历史的现场,蜀中金华山陈子昂读书台,正以嵌入的方式打造陈子昂诗廉文化基地。如今,清风射洪,修竹青青,陈子昂诗廉文化正在传承!(喻善平)

  (参考文献:《旧唐书》《新唐书》之陈子昂传;卢藏用《陈氏别传》;商务印书馆(2015年版).王琪《庄子译注》;中国共产党新闻网;上海古籍出版社.徐鹏校点《陈子昂集》);黄山书社(2015年版).彭庆生校注《陈子昂集校注》;中国社会科学网《陈子昂:一代文宗,大廉不谦》;长江出版传媒.崇文书局.曾军编著《陈子昂诗全集》;《射洪县志》;人民文学出版社.游国恩主编《中国文学史》)

  作者简介:

  喻善平,汉族,四川射洪人,中学高级教师,全国中学语文研究会会员,四川教科所兼职研究员,陈子昂研究会理事。曾著《一代文宗,大廉不谦》发表在中国社会科学网,曾在《中国青年报》《中国民族教育》《四川日报》《语文报》《名作欣赏》《语文月刊》《语文》《现代语文》等报刊发表文章30余篇,曾获四川省人民政府第五届教育科研成果奖与县府高考贡献奖,曾获“重续涪江之恋”征文一等奖,曾获“子昂故里,诗意遂宁”全国诗歌征文大赛优秀奖,所作诗赋文在网上点击量较高。

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编辑:袁田
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